العلاقة بين الرجل و المرأة

موضوعك مهم لكن مش حقدر اجاوب على كل الاسئله زيك و الا ابقى بكتب موضوع تانى
لكن انا حقول حاجه
النساء شقائق الرجال ده حديث المصطفى عليه الصلاة و السلام و للاسف اى مشاكل عصريه بين الرجل و المرأه لم تكن على عهد المسلمين الاوائل لان قراننا و كتابنا لم يميز بينهم
بالعكس اعطى للمرأه كامل حقوقها اللى للاسف اعتبرها اتسلبت منها
زى المهر مثلا او تكوي بيت الزوجيه اللى شرعا مفروض هى ماتشاركش فى اعداده و كفاله الزمه الماليه لها اللى للاسف ناس كتير مش مقتنعه بيه يمكن فى زوجات كتير مالهمش مصروف من ازواجهن رغم انه حقها وو يمكن تبدو اغلبها حقوق ماديه
لكن حق المراه فى التعليم و ابدا الراى لم يتركه الاسلام فالحديث السابق يشمل كل معانى الحياه
يمكن ربنا رحمها من الجهاد حمايه لها و صون لها لانها ممن تكونعرضه لاسر او ايذاء و ده تشريف لها رحمة بها
يعيب حياة البيت بقى ان الزوجهه الغير عامله لا تشعر بمد تعب الراجل فى شغله و فى زحمة الماصلات و ضغوط العمل طبعا مش كل الستات لكن فى تير و برضه معذورين لان قعدة البيت ممله و ما بتصدق تفتح حوار معاه و طبعا هو مش ناقص كلمه ه عايز يرتاح
بجد رحم الله الرجل و الست فى زماننا لان الزمن مليان ضغوط على الانسان
و انا سمعت تفسير عن القوامه للشيخ شلتوت الله يرحمه
ان القوامه على الست اللى محتاجه قوامه و تعديل فى سلوكها و لكن على القانتات الصالحات فلا قوامه هذا و الله اعلى و اعلم تفسيره و سمعته بالقران الكريم و طبعا التفسير عاجبنى

و مفيش حد بيرفض اوامر الله فى طاعه الله و الزوج و الاب و لكن بانهم لا ينسوا الرحمه و العدل فى التعامل مع الزوجه و الابنه و الام
وزى ما بيقال اذا اردت ان تتزوج كفاطمه ............ كن انت كعلى
اسفه انى طولت فى الرد .......مشكور يا احمد على الموضوع
اللى ديما شاغل بال حواء و ادم

بسم الله
اهنئك على حسن اختيار الموضوع فهو وكما ذكرت ارض خصبه للحوار
ولكن جانبك الصواب فى بعض تقديراتك للمراءه ارجو لا تعتبر ردى نوع من الانحياز للمراءه وان كنت اراه انحياز مبررا ولا ارى الانحياز الذكورى ضدها بالمبرر
فياسيدى لم يذكر القارن الكريم لفظ ذكر وانثى الا فى امور خاصه بالتشريع او بالميراث او الجهاد ماشابه اما فى ما بقى فيذكر المولى عز وجل لفظ يابنى ادم او ياايها المؤمنون او ---- الى ما هنالك من لفظ لا يفرق بين ذكر وانثى
ولكن طالما يخشى الرجل من المراءه وطلما تؤرق نومه فكره المساواه فى الحق الذى وهبه الله للمراءه وسلبه هو
واذكرك لو سيطر فرعون على اسيا ما كبر موسى وهدى
لو سيطر اهل سبا على بلقيس ما امنت
لو سيطر بجاد على شيماء لاصبحت من الهالكين
لو لم تثبت السيده صفيه بنت عبد المطلب شجاعه تفوق حسان بن ثابت لهلكالمسلمون
لو لم تعى شجرة الدر ما يدور حولها لهلكت الامه
لو لم تقف خديجه وارء محمد لضاع الدين
لم اذكر فى التاريخ حديثه او قديمه امراءه تماثل ابا جهل فى ضلاله
ولم يذكر الذكر الحكيم احدا ضل واضل كفرعون وهامان وقارون
فالعجب كل العجب الحكم فى المطلق
ارجو ان نذيب الجدار الشائك بين الذكر والانثى فليس الانسان بالنوع والجنس فالمرء موقف
لو لم اكن امراءه لو ددت ان اكون امراءه
واختم بقول الحق سبحانه وتعالى
انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفو ان اكرمكم عند الله اتقاكم
صدق الله العظيم
اتقاكم وليس لذكرانكم او نثاؤكم
احسنت

بسم الله الرحمن الرحيم

بص اخى احمد وحبيبى

الموضوع فى غايه الروعه بس بجدانا مشماك فى بعض الكلمات الا وهى

الولد الى بيدرب البنت على طول ا غلط اوك

والى الست تمسك المصروف مش هينفع ليه لانها تخلصو على طولعليها وعلى الاولاد ومش هتخلى حاجه

ومش هطول عليكوو بجد بس واللهموضوع رائع ويستاهل 9من 10

شكرا على موضوعك وعلى ردود اخواتى

تقبل مرورى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للمره الثانيه جانبك الصواب ولكن فى هذه المره لم يجانبك فقط بل تباعدتم بعد المشرق والمغرب واستاذنك ان اطيل عليك واناقشك فى كل كلمه وارجو ان تقرا ردى بتانى
اولا:: هل تتساوى المراءه مع الرجل؟؟
للذكر مثل حظ الانثيين
ولكن يا اخى لا تنسى فللذكر مثل حظ الانثيين سواء كان ارث او دين فاذا كان المتوفى الاب مثلا وترك الف وخمسمئه جنيه فللولد الفو للبنت خمسمئه واذا كان مدين بالف وخمسمئه فعلى الولد الف والابنه خمسمئه وهذا علد الحق تبارك وتعالى بالاضافه الى ان الانثى شرعا مسئوليه مسئولية كامله من اخيها او عمها او وليها بعد وفاة ابيها اى على الذكر الوارث كسوتها واطعامها وملبسها وتزويجها دون ان يمس مالها باى شكل من الاشكال ولا تنسى فى حالات كثيره قد غابت عنك ترث فيها المرءاه نفس ارث الرجل وحالات ترث فيها اكثر منه ** راجع معلوماتك فى الارث **
ثانيا: شهادة امراءتين
وهذا ليس طعنا فيهم بالكذب ولكن اخى الحبيب اثبت العلم الحديث ان النساء بعد الولاده تفقد التركيز وتنسى بعض الاشياء تماما وان تاثير عمليه الولاده وه وتزداد اذا تمت بعمليه جراحيه واحتاجت الى تخدير يؤثر على ذاكرتها بعض الوقت او قد تنسى اشياء تماما ولذلك قال الحق تبارك وتعالى
ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى ولم يقل ان تكذب او تزور
ثالثا : لم يعتبر المراءه متاعا ولكن تساوى الاثنان مع الاخذ فى الاعتبار ان الرجل اكثر شهوه وحبا للجنس فميله للجنس اكبر بكثير من المراءه ولذلك هو لا يصبر ولا يطيق صبرها وهو اشد منها شوقا ورغبه للجنس واضعف منها واسرع للاثاره وليس ميزه فيه
و
اما نقطه ان لمس النساء ناقض للوضوء فوجهة نظرك غريبه
فاذا كانت المراءه غير طاهره فكيف لها ان تتوضا وتصلى
لكن الحكمه يا اخى كما سبق وذكرت ان الرجل سريع الاثاره بمجرد لمس المراءه قد يثار جنسيا مما قد يسبب فى نقض وضوءه وايضا انها درء للشبهات علما من الله عز وجل بضعف الرجل و سرعه استثارته جنسيا
لعلك فهمت ان لمس المراءه سبب لاثارته وليس بيدها طاهرته من عدمها
اما عن عقاب الزوج للزوجه والعكس واكرر والعكس ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف من حق المراءه هجر زوجها فى الفراش تاديبا له وتركيبه الرجل التشريحيه والهرمونيه قد يؤدى به هذا العقاب اكثر من اى ضرب وسبحان الله فقد حدد الله عز وجل الضرب للائى يخافو نشوزهن فقط ولكن يختلط الامر خلطا ساذجا للعامه لكم الله يا رجال هذا الزمن فى تفسيركم للقران حسب هواكم
اما والذين يؤلون من ازواجهم هذه احكام للمراءه حتى تتربص بنفسها قبل الزواج للتاكد من عدم الحمل من زوجها قبل ان تنكح زوجا غيره ضمانا لعدم اختللاط الانساب وليس للمراءه او الرجل طولا غير ان المراءه تحمل اما الرجل فلا
اما تشريع الحجاب فرحم الله عمر بن الخطاب اول من طلب من النبى حجب امهات المؤمنين لانهم يتحدثون الى من هو بر وفاجر اى هو حمايه للمراءه من الفجره من الذكور والرجال فهل سيدى الفاضل اذا اكرمك الله بجوهرة ثمينه وقطعه زجاج ايهما تستر وايهما تعرضه للعامه ؟؟؟
تعدد الزوجات فقد حدده الله باسباب والحمد لله فالحق تبارك وتعالى خلق الانثى ويعلم حياؤها وخجلها وقناعتها فهى دوما تكتفى بزوج واحد وغالبا اذا مات عنها لا تفكر بالزواج مره اخرى فهى طبيعه انسانيه فيها وهو القناعه واكررررررر ليس بها الشوق والنهم الجنسى عند الرجل فسبحان الله لا ناخذ لها او عليها امور تشريحيه قد تبدو فى ظاهر الامر ضعفا وف مكنونه تكريما وتشريفا و رقى انها لا تعدد ولا تميل الى اكثر من رجل ولا تستطيع ان تعدد علاقتها وهذا ما ترفضه الفطره وحياؤها وشرفها
اما عن الطلاق فالخلع سيدى نفس الحق ولا انت لسه متعرفش ان فى خلع وهو من الاسلام بالاضافه الى امكانيه ان تكون العصمه بيد الزوجه هذا متبع فى بعض مناطق العراق او العقد المشروط وراجع زواج اروى وابى جعفر المنصور
اما عن المحلل فياترى اي حال افضل زوجه فى بيت زوجها الثانى على سنه الله ورسوله فكل امرها حلال لا يعيبها ولا يقلل من شانها اما الزوج الاول ويالموقفه الصعيب
فزوجته وام ابناءه فى بيت رجل غيره اى اذلال و تايب وسبحان من شرع هذا القانون تاديبا لمن يستخدم الطلاق باسراف فسبحانه يذله ويكسر انفه ويشعر فداحة خطئه وهو يشعر ان زوجته ام ابناءه اصبحت لرجل غيره فاذا ارادها فلينتظر حتى تطلق او يموت عنها اليس هذا تكريما تشريفا للزوجه وتاديبل للزج الذى يسف فى الطلاق
اختم حديثى بحديث سيد الخلق لما فيه من حكمه وتنبيه
الْمِقْدَامِ بن مَعْدِي كَرِبٍ رَضِيَ الله عَنْهُ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ فِي النَّاسِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: "إِنَّ اللَّهَ يُوصِيكُمْ بِالنِّسَاءِ خَيْرًا، إِنَّ اللَّهَ يُوصِيكُمْ بِالنِّسَاءِ خَيْرًا، فَإِنَّهُنَّ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ، إِنَّ الرَّجُلَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ وَمَا تُعَلِّقُ يَدَاهَا الْخَيْطَ، فَمَا يَرْغَبُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا عَنْ صَاحِبِهِ حَتَّى يَمُوتَا هَرَمًا". أخرجه الطبرانى (20/274 رقم 648) وابن عساكر في "
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي
" رواه الترمذي.
حقا ما اكرمهون الا كريم وما حقرهن الا لئيم

(أوصيكم بالنساء خيراً

بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاه و السلام على خير المرسلين

انا باحى طارح الموضوع و ناقله على فرصه اننا نتطلع على افكار مغلوووووووووووووووووووطه و ربما مغلوطه عن قصد و فعلا احيك يا احمد لانك عرضت لنا فكر مشوش لاطراف اخرى


ثانيا ردى حاضيف فيه اضافات الى جانب رد الاخت ضى لانى فعلا بشكرك ضى على ردودك الصادقه فى موضوع الارث و الشهاده


اولا : للرجال عليهن درجه
لك الحمد يارب بان ذكرت قبلها لهن مثل الذى عليهن فقد بين ان لهن كامل الحق مثل ما عليهن و هذه اشاره للعلاقه الطبيعيه بين الزوج و زوجه فاشار الى كامل حق المراه فى المتعه و ليس فى ان تكون متاع و لكن اخذ بعين الاعتبار ان الرجل اكثر شهوة فللرجال عليهن درجه الايه الحمد لله بتعطى كل ذى حق حقه يعنى ايه عدل رحمة و ليس ايه تفريق و تعلية حق فوق حق
و عن الارث و الشهاده فالقول ماقالت اختى ضى جزاها الله خير


المراه متاع:
الايه الكريمه بتقول زين للناس حب الشهوات من النساء و البنين و القناطير المقنطره

لم تقل للرجال ؟ لم ؟ و ذكرت الوانا من المتع و النعم و كلها نعمم جليله مثل الابناء و الاموال و كلنا يسعى اليها بل و يتمناها وو ليس اى دليل على ان تلك النعم معيوبه او يعيبها كونها نعم

و كلمة الناس اشاره للجنس البشرى و ليس لنوع فحب الشهوات محبب للرجال و للنساء لكن ذكر الله حب الرجال للنساء و لمم يذكر العكس حرصا على عفة المراه
كان ممكن ان يذكر زين حب الشهوات ممن الرجال و النساء و لكنه امر معروف ضمنيا غير مظهر تكريم و تشريف
فمعوف ان الزوج و الزوجه كلاهما متاع لصاحبه و لكن سبحان من خلق فلطف و علم فستر النساء بالحياء


المراه غير طاهره:

الحمد لله الذى طهر المراه بالاسلام و لم تكن شيئا مذكورا قبله فلم تكن الا فعلا متاع
و لن اتحدث عن طهرها الا بحديث ستنا عائشه :
قالت كان رسولى الله يقرا القران و راسه فى حجرى و انا حااااااااااااائض
ابعد هذا يعتبرها غير طاهره؟

و لى سؤال لو امراه على وضوء و تلامست هى وزوجها فماذا تفعل ؟
تذهب لتصلى فهو طاهر ؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ديننا دين عقل لا نقل
الامر فى تلك الايه اشاره الى الطهاره لم لامس صحبه فنقض وضوءه بغض النظر عن نوعه


عقاب المراه:
للمراه ا تعاقب زوجها نفس العقاب سبحان الله
فقد اكد الفقهاء ان الزوج التارك للصلاه يجب على الزوجه ان تمتنع عن معاشرته حتى يعود للصلاه
فالعقاب بالحرمان مشروع لكلاهما
و ياريت نلاحظ التتابع اللفظى (( فعظهون ) طيب و اذا لم تتعظ (( فاهجرهن )) و لا الافضل نتركها على حالها


الحجاب:
اى حجاب هذا داخل منزلها ؟ لم يامرنا الا بالحجاب خاجه و ليست نقطه نقاش
لان المراه المسلمه تعرف كيف صانها حجابها من كل نظره فاجره و لا مجال للنقاش لانه افتراء فلم نؤمر بالحجاب فى منازلنا و لكن امرنابان نقر فيها و هذا ايضا لنساء النبى رضى الله عنهن
و حقا اسال كل اجل اخ او اب او زوج الم يصن الحجاب عرضك و شرفك ؟
الم تطمئن و زوجتك بجواك فى حجابها مصانه من كل نظره خبيثه ؟



التعدد =ر حمة

لمن اراد ان يتحدث عن التعدد فلنعود الى قوله تعالى
فان خفتم الا تعدلوا فواحده
الشرط موجود و ده شرط الهى مش شرط اب او اخ
و لناتى للعدل
سال رجل عمر بن الخطاب كيف اعدل قال له
اذا قبلت احدهم فعليك ان تقبل الاخى نفس القبه
فللنظر لهذا العدل حتى لو قبل احدهن عن حب فعليه ان يقر عين الاخريات بنفس القبله و ان كانت عن غير حب ؟
هذا العدل و هذا الشرط
و التعدد موجد من قبل الاسلام
فكان للرجل 300 جاريه افبعد ان كرمنا بحق مشروط نقول تعدد؟


زوجات النبى :

لمن اراد ان يتحدث ان يقرى قبل ان يتحدث
فزوجات النبى كلهن زواجهن كان بحكمة و علة تشرف امة الاسلام الى يوم الدين
و لزواج عائشه و هى بهذا العمر فاظننا نعلم جميعا ان هذا عمر زواج البنات فى تلك الارض و هذا الزمن
اذكر قول احدى زوجات الرسول عندما اراد ان يتزوجها بعد موت زوجها و تركها ارمله معيلهه
فقالت انى امراه مسنه ،جده و قد لغت الثلاثين ، انى اغير من الصغيرات
فلنحسبها جده فى الثلاثين ؟
و زواجه من زينب بنت جحش لم يكن لانه يرغبها فلعن الله من قال هذا و صوره بانه رغبها لنفسه
اسمع قول الشعراوى
انها كانت بمثابة زوج ابنه فلما ذهب اليه لم يكن بالدار ، فقامت تجرى ملهوفه فسالها هل زيد بالبيت فابت ان ترد حتى يدخل
فلما دخل و قد انحصرت ثيابهاا قال كما يقال اى حمى
تباك الله احسن الخالقين
و لم يميل اليها رحمة الله الشيخ الشعراوى
و لعلة زواجه منها حكمه جليه لا مجال لذكرها لانها اعظم من ان اتوقف عندها فى رد


العلاقه الزوجيه :
لن ازيد عن قوله صلى الله عليه و سلم
(( لا يقع احدكم على امراته كالبعير و لكن بينهما رسول قيل و ما الرسول يا رسول الله ؟ قال القبلة و الكلام
فلو ان المراه متاع و مجرد متعه له ما اهتم التوجيه النبوى باهميه تعليم الصحابه رحمتها و الاشفاق بها و التمهيد لها
طالما هى متاع لا حق له و لا مطلب


الطلاق:

يحق للزوج ان يطلق زوجته بمجرد اللفظ ، و ان كان للاسف الايه المكتوبه فى هذا الجزء تدل على جهل قائلها فهى ايه خاصه بالنبى
و لكن ماعلينا هل اغفل الذاكر حق المطلقه ؟ متاع بالمعروف
بمعنى اذا وقع الطلاق فعلا فللمراه حق على المطلق
منها ما تسميه المحاكم نفقه متعه
و المشرع اجاز لها الحق فى اثاث بيت الزوجيه ،
و سبحان من قال و يغنى الله كل من سعته
بمعنى عسى الله ان يبدلها و يبدله بزوج و زوجه اصلح لكاهما
و لا ننسى الخلع و هو حق شرعى اسلامى
شرعها الله فى اسلامنا و تحايل اصحاب ملل اخرى للاقتباس منه


المحلل :
المحلل قضيه طيبه و جميله
اوقفت الرجل على صفيح ساخن فلم يعد لفظ الطلاق لعبه
لا فالله جعل لكل شئ حدود فالمراه ليست لعبه يطلقها ثم يردها ثم يطلقها كيفما شاء
لا فله حدد و الحد هذا ثلاث طلقات
حتى يمسك لسانه اذا طلق ، فان طلقها ثلاث فلا تحل له
الا اذا نكحت زوجا اخر و لهذا الزواج شروط
ان يكون زواج نيته الديمومه اى ليس زواج لتحليل فهذااااااااااا حراااااااااااااااااااااااام
ثانيا ان تعاشره فى تلك المده
اذن فالزوج الاول لا يعود لها الا بعد اذا تزوجت من اخر زواج شرعى كامل قائم
فاذا طلقت من الثانى فلها الحق فى ان تعود للاول
و لكن لها ان يعلم انها كانت زوجه مصونه فى بيت رجل غيره و ادبه الله بنار تلك الغيره
و عليه ان يمهرها مهرا جديدا
اذن فالمحلل فعلا حق من حقها و تاديب للرجل[b]